义和团同样也有集体性降神附体仪式,但是他们并不限制民众接近神权,在这点上他们与太平天国有区别。按照这场运动中勤王者的逻辑,他们不需要集中革命权力。他们的意图是提供无数的神兵,赶走洋人,保护清王朝。他们根本不需要(或产生出)自己的将军或皇帝

到了3月份,由于鲁南的骚乱事件仍在继续,安治泰终于使叶世克相信需要发动一次讨伐行动。于是,(115) 后者派出三人到沂州附近地区进行侦察。3月22日,在兰山县,这三人被一伙好奇的、也可能怀有敌意的人围住。这几个洋人开枪打死三人,后经村长出面干涉,中止了冲突,他们带着行李逃脱。尽管伤亡都在中国人一方,但是,德国抓住此事为借口,发动了军事干涉

争论双方对于义和团几乎得到农村的普遍支持这一事实并无异议,背弃义和团将冒着失去人民支持的危险。在直接面临着外国人军事威胁的时候,民众的支持尤其重要

the senior management will take the customer lists from the old company, start a new company and then contact defrauded investors, saying, “We can help you recover your losses from the first scam. You just need to give us some money to start the recovery process.” This is called “advance-fee fraud.” It’s a variation of the old “Nigerian Prince” scam, and sadly it’s a common trick that gets pulled on people who’ve been scammed once already.

正如在和政府的最后冲突中所表明的,“兴清”或“扶清”的目的、希望与官府合作、渴望自己成为正统的地方民团,这些并不能说明他们对于既定国家机构的权威的无条件尊重。恰恰相反,义和团运动的基本政治趋向是僭越政府职能,因为年轻的义和团民相信当局在驱除洋人威胁方面做得不够。1899年12月,义和团的主要对手劳乃宣引用了一条对“扶清灭洋”口号的解释:“且西人之欺我甚矣,国家不能敌,而民自敌之。”(60) 这在劳乃宣看来是极不合适的,就好像儿子代表父亲插手一场战斗,但是这一解释有着极大的意义,因为它清楚地承认义和团的所作所为是代表着中国民众承担清政府所不能完成的任务

秘密宗教借用民间戏剧中的神祇,就能将自身融入村社的民间文化中,而不再作为一个孤立的神选之民存在

据说，“历史是胜利者的历史”，而“胜利者是不受审判的”，当胜利者踌躇满志的时候，被征服被奴役者自然只有忍气吞声，不可能去审判他们。然而，历史是公正的，即便过了几个世纪，云霾散尽，昔日的统治者随时都有押上被告席的可能

上千年的沉积孕育了肥沃的土地,使得该地区成为中国最重要的农业产区之一。但是,如此平坦的平原,使得排水成为一个相当大的问题;哪个地方的水不能被轻易地排走,哪个地方的土壤就会盐碱化,庄稼就要稀疏