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“除桀诛纣”、恢复三代仁政成为新的理想，这个时候道家消解理想的犬儒主义则成为维护秦制的一种因素，而且在秦亡以后法家名声不佳的情况下，它一度成了“汉承秦制”主要的思想资源。因此，我们不要认为黄老之治只与所谓的“轻徭薄赋、与民休息”有关，更重要的是，当时汉朝统治者有的事情是能说不能做，有的事情是能做不能说，在这两者之间进行协调，他们更多愿意讲道家，以此为自己政策的理论依据

如果我们现在说，中国人是有宗族传统的，讲这句话恐怕要谨慎。明清的东西不见得等于从三代以来一直延续的东西。现在看来的很多传统，可能是后来才有的，所以到底什么是传统？我们讲的传统是指明清，还是指魏晋南北朝，还是指秦汉，这个要弄清楚

倘若错杀了很多人，办了很多冤假错案，招致很多不满，上峰会暂时让你回避一下风头，等这个风口过去，上面还是会用你的。但是如果你心慈手软或者比较较真地秉公执法，在上面人看来你就不再是一个好的工具，下场很可能还不如贪官污吏。因此就产生了很多有意思的故事

强硬的有为政策搞到底会出现天下大乱，王莽就是这样，秦末也是这样，这都是中央政府强管制造成的

超越了是非，就成神仙了，人间的是非对于你来讲是无所谓的，你“逍遥游”了

过去人们认为秦继承了西垂犬戎的野蛮遗风，现在考古界认为殷商末期才是“暴秦”传统的由来

通过分权制衡驾驭群臣的权术。很多人都说权力制衡是西方的特产，其实中国人讲权力制衡比西方人早得多，也发达得多。西方人讲三权分立，中国的皇帝恨不得十权分立，让每一个人都不能对他构成威胁，但前提是他要分的都是别人的权，所有的权最终都得归他自己，他要使臣民之间互相制约。权力制衡的目的，是为了维护君权还是为了维护民权？在近代西方政治中讲的权力制衡，是害怕君主权力太大会威胁民权，所以要强调任何人不管是总统也好，议会也好，其权力不能是无限的。可是法家讲的分权制衡，哪怕它的分权比西方还要稀碎，但其目的是不一样的，它的目的是为了维护君权

后来的朝廷以秦制冒充周制，以考试冒称“举荐”，以省试冒充“乡举”，以“英雄”替换“孝廉”，以智力测试取代道德风评，把古语“选举”的内涵从“乡举里选”偷换成“科举”，他们一直觉得是挂羊头卖狗肉。直到近代，看了西方的“推举之法”，不少士大夫马上想到：这才是古儒所讲的“乡举甲选”呀。所以很自然地，人们就把“选举”一词用来指称election（投票选举），而不再用来指称科举考试了