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因为道家这一套学说提倡的就是“顺其自然”，以逍遥的态度对待世事。用庄子的话来讲叫作“不遣是非，以与世俗处”，也就是说我不太较真，不要太管那些是非曲直。我可以随遇而安，把一切矛盾化解为虚无，化解在庄生梦蝶、蝶梦庄生、似是而非、似非而是、难得糊涂、玩世不恭的态度之中。庄子做了一个梦，梦见蝴蝶，然后他就想，哎呀，这到底是我梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我？最后的结论是这两者虽然有分别，但可以互相转化，因此我和蝴蝶也差不多。如果思想达到了这样一种境界，那的确是把什么都混淆和虚无化了。这个世界存在贪官污吏、独裁腐败等等，这都没啥问题，和理想世界的差别也不太大，看透了都一样

我觉得秦的强大，从长远的观点看，应该给予它应有的历史地位。这里我倒不是说，如果不是秦，中国就不能统一，因为从三代到春秋再到战国，总的趋势是通过战争，国家越来越少，是“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”，大势所趋摆在那里。秦如果不统一，也会有其他国家来统一。但是毕竟这个统一最后是由秦来完成的，因此我们说秦开创了中国的统一局面，给它一个比较高的评价，是可以成立的。但是我们不要忘了这个事情的另一面，在这个过程中，不但关东六国的老百姓是遭殃的，秦国的老百姓也的确过得不怎么样。现在经常有人这样讲，强秦使得老百姓很富裕。要纠正这种说法，用不着引反秦人士的言论，只需引述我刚才讲的这些秦的主流思想家的话，他们自己就是这样说的。他们公开说，我们这个国家民弱、民贫、民辱、民愚，正是因为这样，我们才强大。是他们自己坦诚承认的，并不是反秦的人说的

在儒家看来，天子不是把天下给自己一家继承，而是层层分封下去，天子分封诸侯，诸侯分封大夫，大夫封给诸士……一直到庶人都各有份地，使“人人亲其亲，长其长，而天下平”。每个人都不是只顾自己，而是替自己周围的人、替自己所在的小共同体，包括小共同体的主人着想，我孝敬爹，忠于直接的主人，主人又忠于他的主人，直到陪臣忠于诸侯，诸侯忠于天子，反过来每一级主人又都保护自己的附庸。那就是“天下为公”了。 但是在法家看来，每个人不为皇帝着想那就是“私”，哪怕是杀身成仁，舍生取义，舍已为人，只要为的不是皇上，那也是私，其至可能是更加危险的私，即所谓“亲亲则别，爱私则险”。只有每个人都为皇上坑亲杀熟，不仅把自己的一切奉献给皇上，还要把别人的一切也抢过来献给皇上，那才是为公，即所谓“公战”

大家看秦朝的法律观、财产观好像是非常个人主义的，一个家庭内丈夫和妻子各有财产，父亲和儿子也各有财产。但是它和近代的财产观念最大的不同在于，不管是妻子的还是丈夫的，也不管是父亲的还是儿子的，最终都是皇帝的。所谓的大义灭亲，其实在性恶论的背景下是大利灭亲，就是用利益、用利害关系来引导人们邀宠避祸、六亲不认，只为高高在上的皇帝一人服务

后来的朝廷以秦制冒充周制，以考试冒称“举荐”，以省试冒充“乡举”，以“英雄”替换“孝廉”，以智力测试取代道德风评，把古语“选举”的内涵从“乡举里选”偷换成“科举”，他们一直觉得是挂羊头卖狗肉。直到近代，看了西方的“推举之法”，不少士大夫马上想到：这才是古儒所讲的“乡举甲选”呀。所以很自然地，人们就把“选举”一词用来指称election（投票选举），而不再用来指称科举考试了

过去人们认为秦继承了西垂犬戎的野蛮遗风，现在考古界认为殷商末期才是“暴秦”传统的由来

这种打着“大公”幌子谋取“大私”的独裁者，为打天下不惜“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”，打下天下之后更是“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”，真是“为天下之大害者，君而已矣”

在整个过程中，刘邦等汉帝国统治者要推动的一个事业就是“汉承秦制”。他们当然不希望周制再回来，不欢迎封建制被重建。而当时讲法家已经不合时宜了，因为法家实在太极端赤裸裸了，被天下人所厌弃，没有人喜欢听那些“坑民”“害民”“与民为敌”的东西，面对这样的统治者，怎么能伸着脖子任其涂炭。如果法家不行，在儒道两家中，应该说道家也就是当时所谓的黄老学说更适应“汉承秦制”的需要，这才是黄老之治在汉初能够盛行的重要原因